原標(biāo)題：佛像成為拍賣場(chǎng)黑馬 收藏狂飆突進(jìn)
在2013年香港蘇富比秋拍中，一尊明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像最終以2.36億港元成交，刷新中國(guó)單體佛像造像成交紀(jì)錄。而天價(jià)效應(yīng)將人們的視線吸引到佛像藝術(shù)品上來(lái)。
近年來(lái)，隨著佛教圣地旅游市場(chǎng)的放開和一些以佛教題材為主的藝術(shù)品流入市場(chǎng)，無(wú)形之中刺激了人們對(duì)佛教藝術(shù)品收藏的興趣和熱情，而佛像拍賣也對(duì)佛教藝術(shù)品市場(chǎng)升溫推波助瀾。
佛像成為拍賣場(chǎng)黑馬
在北京翰海2013春季拍賣會(huì)“五覺——金銅佛像”專場(chǎng)上，鄭華星就投得9尊佛像、3件香爐。其中以1978萬(wàn)元投得金銅佛像專場(chǎng)的封面標(biāo)的——倫敦著名藏家斯皮爾曼家族舊藏的“宋代銅鎏金蘇頻陀尊者”，并以579萬(wàn)元延請(qǐng)了一尊十四至十五世紀(jì)西藏丹薩替寺風(fēng)格的上樂金剛。其實(shí)，中國(guó)藏家的佛像收藏史并不長(zhǎng)。20世紀(jì)60、70年代，收藏佛教藝術(shù)品的藏家以外國(guó)人為主，拍場(chǎng)難覓華人藏家蹤影。直到20世紀(jì)80年代，除了日本人的加入外，新加坡和中國(guó)臺(tái)灣藏家從此時(shí)也開始收藏佛像。中國(guó)藏家收藏佛像藝術(shù)品肇始于20世紀(jì)90年代，北京翰海1994年就上拍兩三件佛像。
2003年前后，大陸一批藏家開始收藏佛像。翰海拍賣2004年開始推出佛像拍賣專場(chǎng)，自此以后，國(guó)內(nèi)佛像市場(chǎng)活躍起來(lái)。中國(guó)人的身影越來(lái)越多地出現(xiàn)在海外拍場(chǎng)，并形成一股潮流，延續(xù)至今。目前，佛像海外回流的途徑主要是拍賣，如德國(guó)納高、法國(guó)佳士得、蘇富比、倫敦蘇富比。而佛像題材走進(jìn)中國(guó)拍賣市場(chǎng)有十余年歷史，目前的買家基本是中國(guó)人，外國(guó)買家比例也就兩三成。
雖然中國(guó)佛像拍賣的最高成交紀(jì)錄都是香港蘇富比創(chuàng)造的，但是香港的佛像拍賣并不理想。以香港蘇富比為例，從2000年至今上拍的佛教造像總數(shù)只有100余件，除了2006年、2007年上拍比較多以外，其他年份上拍數(shù)量非常少，成交率也并不高。中國(guó)佛像拍賣在2006年開始急速升溫。2006年10月，在香港蘇富比拍賣會(huì)上，一尊明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像，憑借1.166億港元的成交價(jià)曾轟動(dòng)一時(shí)。2006年11月，北京匡時(shí)秋拍推出“般若光輝—古代佛教文物專場(chǎng)”；2006年12月3日北京翰海秋拍推出“永樂氣象——明初宮廷鎏金銅佛像和法器專場(chǎng)”。這兩場(chǎng)拍賣會(huì)上拍大量佛像，其中僅有少數(shù)幾件流拍。2007年佛像拍賣繼續(xù)保持著旺盛的勢(shì)頭，北京翰海、北京匡時(shí)、北京保利、中國(guó)嘉德等多家拍賣公司上拍佛像類拍品。
北京翰海在2007年春拍和秋拍中分別推出“經(jīng)辯金銅佛像專場(chǎng)”和“菩提主義金銅佛像專場(chǎng)”，成交率均在80%左右，兩場(chǎng)總成交額1.3億元。2008年的佛像拍賣呈現(xiàn)降溫趨勢(shì)，其中金融危機(jī)的影響直接造成藏家的惜售心理，從而導(dǎo)致佛像市場(chǎng)精品數(shù)量銳減。更重要原因是佛像拍賣市場(chǎng)在經(jīng)歷了前兩年的跳躍式發(fā)展后，進(jìn)入盤整階段。至2010年，佛像拍賣市場(chǎng)的調(diào)整期基本結(jié)束。
佳士得2010春拍中一件明宣德制鋈金銅無(wú)量壽佛坐像以7010萬(wàn)港元成交，為當(dāng)年開了好頭。北京翰海2011年春拍上拍了大量佛像，其中有3件佛像成交價(jià)逾千萬(wàn)元人民幣。北京保利在當(dāng)年秋拍中推出“觀自在中國(guó)佛教造像專場(chǎng)”，有63件拍品成交，成交總額高達(dá)7388.86萬(wàn)元，其中有兩件達(dá)千萬(wàn)元級(jí)別。
2013年春拍伊始，伴隨著中國(guó)藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)再次回暖，中國(guó)佛像拍賣開始升溫。從拍品成交情況來(lái)看，打破了兩年來(lái)國(guó)內(nèi)佛像市場(chǎng)拍價(jià)持續(xù)下跌的局面，再次掀起國(guó)內(nèi)佛像市場(chǎng)的收藏?zé)岢薄? 佛像的收藏潛力無(wú)限
分析人士表示，佛像收藏市場(chǎng)迅速升溫，一個(gè)主要原因就是受近年來(lái)佛像拍賣市場(chǎng)火爆的影響。隨著藝術(shù)品市場(chǎng)的調(diào)整逐漸進(jìn)入尾聲，相信投資佛像收藏的回報(bào)會(huì)越發(fā)豐厚，尤其是高品質(zhì)的明清佛像最值得投資收藏。
2006年，一尊明永樂釋迦牟尼坐像以1.04億港元落槌；在去年香港蘇富比秋拍中，一尊明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像以2.36億港元成交。正是這種一路走高的市場(chǎng)行情，引得收藏者們趨之若鶩。盡管如此，與國(guó)外相比，中國(guó)的佛像成交價(jià)還是明顯偏低。與書畫、瓷器、玉器等相比，佛像藝術(shù)品還屬于未暴漲的收藏品，其價(jià)格也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位，從投資角度來(lái)看，佛像收藏應(yīng)該還具有較大的升值空間。
佛像的材質(zhì)可以是金、銅、石、玉，也可以是木、陶、瓷等。但由于國(guó)內(nèi)藏家對(duì)材質(zhì)認(rèn)識(shí)的局限性，以至于石造佛像備受冷落。早期的石造佛像能夠完整保存的十分少見，收藏價(jià)值極高。而佛像收藏市場(chǎng)升溫的另一個(gè)重要原因是，一些佛像尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容、寶光四射的魅力，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能“撫慰人的心靈”。因此被人們認(rèn)為是其他藝術(shù)品所不能代替的。
分析人士表示，佛教藝術(shù)品本身所蘊(yùn)涵的宗教神秘感、歷史性、民族性迎合了收藏愛好者和投資人士日益提高的審美品位，加上佛教藝術(shù)品傳遞吉祥，以造像藝術(shù)之美傳遞佛教文化的莊圣善美，以祈福文化對(duì)接受眾內(nèi)心深處的渴望與需求，各類受眾群體能從眾多的佛教藝術(shù)品中找到相對(duì)適合自己的藏品，從而激發(fā)他們的投資愿望。近年來(lái)，佛教藝術(shù)品受人青睞，佛像收藏隊(duì)伍的壯大，價(jià)格不斷攀升，使得整個(gè)佛像收藏門類都成為藝術(shù)品市場(chǎng)上的熱點(diǎn)。
目前佛像完全脫離過去人們眼中的雜項(xiàng)圈子，變成了廣受關(guān)注的獨(dú)立品類，各大拍賣公司都將其列為重要拍品，紛紛推出拍賣專場(chǎng)行，從而引起了很多人對(duì)佛像的關(guān)注和興趣。值得一提的是，隨著佛教圣地旅游市場(chǎng)的放開和一些以佛教題材為主的藝術(shù)品流入市場(chǎng)，無(wú)形之中助推了佛教藝術(shù)品市場(chǎng)的升溫。
佛像收藏遇贗品考驗(yàn)
目前收藏者應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)審美價(jià)值高的金銅佛教造像精品、13世紀(jì)前的早期金銅佛像，以及具有歷史文化意義的佛像藝術(shù)品；從佛像的藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，明清時(shí)期的佛像工藝登峰造極，甚至連現(xiàn)代先進(jìn)的工藝都不能與之比擬。
明清時(shí)期佛像的歷史、藝術(shù)以及文物方面的價(jià)值也決定了其市場(chǎng)價(jià)格的高昂。有關(guān)專家指出，對(duì)于有意或者剛剛跨入佛像收藏市場(chǎng)的入門者，要了解佛像文化知識(shí)，確定收藏目標(biāo)，對(duì)于實(shí)力雄厚的藏家建議聘用顧問為其參謀，新入行的藏家要警惕市場(chǎng)上的贗品、次品。收藏者要了解佛像文化知識(shí)，排除認(rèn)識(shí)層面的誤區(qū)。如果對(duì)相關(guān)的佛像文化知識(shí)沒有深入的理解，單憑借外觀很難判斷佛像的真正價(jià)值。對(duì)于不懂的知識(shí)，要多向業(yè)內(nèi)人士請(qǐng)教。對(duì)于新入門的藏家更不要以大小、年代、佛教地位判斷佛像的價(jià)格，要從工藝、款式、形態(tài)、傳承等多方面的細(xì)節(jié)進(jìn)行判斷。
新入行的藏家要趁早確定目標(biāo)，對(duì)佛像的某一板塊進(jìn)行系統(tǒng)性收藏，切忌隨心所欲。無(wú)論當(dāng)下佛像市場(chǎng)火熱與否，在自身的收藏框架下，秉承理性的收藏理念才是正道。對(duì)于實(shí)力雄厚的藏家建議聘用顧問為其參謀，國(guó)外的買家購(gòu)買佛像大多通過顧問進(jìn)行，顧問憑借專業(yè)的知識(shí)和豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為買家提供最便捷的信息和服務(wù)。
但國(guó)內(nèi)買家多依靠自己的感覺，就算買到不如意的拍品也礙于情面不了了之。新入行的收藏者要警惕市場(chǎng)上的贗品、次品，做到粗制濫造的新品不要，細(xì)節(jié)處理模糊或交代不清的拍品不收，有拼湊痕跡或留款新穎的不入。隨著佛像收藏的興起，一些新仿的贗品也開始亮相市場(chǎng)。但對(duì)于高超的作偽手段，需要廣博的文化知識(shí)和豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)才能看出其中的不協(xié)調(diào)之處。那么，收藏佛像如何辨別真?zhèn)�？首先，色澤是否自然陳舊。
佛像由于人們長(zhǎng)期供奉，久歷人間煙火，所以不管是鎏金的銅造像、木雕、瓷雕，經(jīng)過日月的侵蝕，其顏色的光潔度必受影響。即使如鎏金的銅佛像，其外表雖金光閃閃，但其整體的顏色仍透著暗淡，而新的鎏金銅佛像雖然經(jīng)過作舊處理，但其顏色在光線的反射下，折射回來(lái)的光線較刺眼。其次，工藝對(duì)比。無(wú)論在制坯還是澆鑄成型，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工藝的限制，都要經(jīng)過嚴(yán)格的手工處理，在其面部表情、服飾上等都經(jīng)過細(xì)致的雕塑技法處理，尤其是每件佛像的底座，幾乎都能找到人們的加工痕跡。現(xiàn)代的仿制品，無(wú)論怎樣，它都要或多或少地吸收一些現(xiàn)代的生產(chǎn)工藝，如多帶有銅鑄佛像上機(jī)制打磨的極有韻律的加工痕跡。另外，是否有拼接痕跡。
現(xiàn)在多有以舊的殘件重新拼湊或在舊品上添款以增加其價(jià)值，對(duì)這些作品的辨?zhèn)涡鑼?duì)佛教造像有一定理解，因?yàn)楣艜r(shí)的工匠制作佛像必須遵循嚴(yán)格的佛教制度和制作規(guī)程，從整體上研究還是能看出其中的不統(tǒng)一性。
還有一種以真品為母本翻模制作的，這一類作品粗看時(shí)頗有舊氣，但只要仔細(xì)辨別佛像的臉部、手足部和衣紋細(xì)節(jié)，還是能判斷其真?zhèn)蔚模缕吩谶@些部位的處理上往往比真品模糊或交代不清。在面對(duì)一尊精美的佛像時(shí)，不僅要欣賞其所代表的莊嚴(yán)、尊崇之美，如能仔細(xì)考證造像背后涉及的歷史、傳承、典故、工藝等多門類的學(xué)問，那么，收藏帶來(lái)的就不僅僅只是財(cái)富的升值，更多的是精神世界的享受。
|
